那是2亿年前的一个夜晚。那时的月亮比如今皎洁，那时的海水比如今湛蓝。一只孤单的母贝猎奇地浮上水面，享用着旷世的宁静。有风吹过，一粒砂飞进张开了壳的贝体内，在柔软的肉质和砂的砥砺中，贝不时地分泌液体，包裹沙粒，以期治疗宏大的疼痛--珍珠，就这样构成了。在人类发现之前的漫长岁月里，贝类以恒常的姿态，反复着这个美与痛的故事，纵使珠遗沧海，也宁静地守护着这个惊人的机密。
　　
　　遐想这样的场景并非空穴来风，澳洲和美国的地质学家最近发现，在距今约2亿年前，就有了珍珠这种生命体，他们在石灰岩中发现了珍珠的化石标本，经考证，肯定其生存年代是三叠纪，这些珍珠残骸的碎片是有叠状鳞片的痕迹。
　　
　　人类发现和应用的珍珠是在将近八千年前的新石器时期，那时，山顶洞人曾经开端佩带磨制润滑、钻孔、刻纹的骨器和石灰质装饰品。贾兰坡先生在他的《\"北京人\"故居》中这样写道：\"装饰品中有钻孔的小砾石，钻孔的石珠，采孔的狐和獾或鹿的犬齿、刻沟的骨管、穿孔的海蚶壳和钻孔的青鱼眼上骨等，一切的装饰品都相当精致。\"能够想象，那些穿孔的石灰质装饰物，就是贝蚌等软体类动物体内的珍珠。
　　
　　地道以科学的肉体调查珍珠，它是90%的碳酸钙，好像钻石仅仅是坚硬的碳物质；钻石由于坚硬和恒久而赋予\"忠贞爱情\"的人文特质，珍珠却由于孕育过程的磨练与沧桑而赋予了高尚的质量，成为权利、富贵和美丽的意味。
　　事实上，在史前的漫长岁月中，人们真实无法明了一只平凡的蚌片内竟内藏着如斯圆满的废物。从远古神话到传说，珍珠不断被以为是诸神送给大地的礼物，被人类图腾般地膜拜。
　　
　　《圣经》开篇\"创世纪\"中记载；从伊甸园流出的比逊河，有珍珠和玛瑙。《法华经》、《阿弥陀经》记载，珍珠是\"佛家七宝\"之一，古印度人置信，珍珠是由诸神将晨曦的露水幻化而成，罗马人则将珍珠的降生与美神维纳斯联络在一同，文艺复兴时期的名画《维纳斯降生》就描画了珍珠构成的神话故事：女神维纳斯随着一扇张开的巨贝冉冉浮出海面，睁开惺忪的双眼，纤腰垂摆，弹落的水滴，成为粒粒无瑕的珍珠。在悠远的欧洲，这样一则关于珍珠来源的传说更是家喻户晓：美人鱼由于见不到心爱的人，每天在大海的礁石上临风而泣，泪滴落在海里，被母蚌悄悄接住，天使之泪遂成珍珠。
　　
　　远古的图腾活动早已淹灭在不可复现的年代中，\"沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追想，只是当时已惘然\"。那些传播下来的屡经后世增删的神话、传奇独一传达出了远古人们的美丽追求和盼望。
　　
　　在这里，我们无妨把眼光停留在公元前4000年的《海史·后记》上的那句话?quot;禹帝定南海鱼草、珠玑大贝\"为贡品。在那个洪荒年代。诸暨是大禹治水过程中频繁出入的一个中央：诸暨--珠玑，这难道仅仅是一个巧合吗？那么，我们能否能够推断，诸暨是有文字记载的最早的产珠地域！
　　
　　这不由让人联到着名作家张抗抗不久前一篇诸暨印象的文章--《诸暨珠玑》，在作家眼里，对诸暨印象最深的莫过于西施和珍珠，张抗抗把诸暨、珠玑，西施、珍珠用文字的针线串成精致的项链，用唯美的笔墨展现了西施，珍珠沧桑而又光荣灼目的美的进程。康德说过，美是理性和理性，方式和内容，真与善，规律性和目的性的统一，且不管珍珠之于经济的意义，仅从美学的意义上看，一座城市，由于四处分发的珠光宝气，将会给人何等奇特的审美意象啊！并且，美的进程是指向将来的。
　　是的，在其后的战国春秋里，关于西施和珍珠的华美传说正缓缓拉开帷幕……